慈父爱护自己的儿子不是为了他的报恩是因为不能够在内心里解除爱

慈父爱护自己的儿子，不是为了他的报恩，是因为不能够在内心里解除爱子之情；圣人爱戴老百姓，不是要求他们为自己所用，爱民的天性使他们不能停止。像火可以自己变热，冰能够自己变寒，本身又修炼什么呢？等到依靠其他的力量，依赖其他的功用，就像在舟中失火一样，（同心救火，就不是互相赐予了）。所以君子看到开始，就知道终结。说媒的人称赞别人，不是对别人有什么恩德，（只贪图钱财罢了）。招来的雇工强迫他吃饭，不是爱护他，（而是想让他多出力）。即使是亲生的慈爱的父母，也不能在自然本性上增加什么要求，如果爱子是用来达到某种好处，那么养育之恩就不能接续下去了。因此送行归去的人，不是为了他再来；施予已死的人，不是专门为了生存的人。真诚出于自己的内心，那么被自己所感动的就很深远了。

锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。

登：进入。　文：指华美的形式。

圭璋：祭祀之玉器。　质：指质朴的内容。

“文不胜质”二句：《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”可与此相参。

辖：《广韵》：“辖”韵：“车轴头铁。”即装在车轴末端的挡铁，用以挡住车轮，不致脱落。

楗：门闩。《老子》二十七章：“善闭者无关楗而不可开。”

斯：《道藏》本同，《道藏辑要》本作“期”，刘绩《补注》本、《四库全书》本作“思”。《论语·公冶长》：“再，斯可矣。”刘宝楠正义：“顾氏炎武金石文字记：唐石经斯作思。”斯、思皆是。而王念孙《读书杂志》：“斯”当为“期”，字之误也。王说未必是。　结：许慎注：“要终也。”有要领、终结义。