此说见第 条 语见《朱子语类》卷六十四 语见“博学而详

此说见第97条。

语见《朱子语类》卷六十四。

10 语见“博学而详说之，将以反（通“返”）说约（说出要点）也。”（《孟子·离娄下》）其意为“出博返约”。

11 事为：百工技艺。至于所引“多闻多见”，乃是子张务外好高，以为多问多见才是学问，不能反求诸内心去祛疑，孔子因此而担心他的言行难免会带来悔恨。孔子说“多闻多见”正是为了救治他这个毛病，而不是以此来教导他这样做学问。孔子曾经说过“盖有不知而作者，我却不是”，这就是孟子所说“是非之心，人皆有之”的意思。这是说德性之知不从见闻中产生。

至于说“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是寻求见闻末节而已，已经落在第二义上去了，所以孔子说这是“知之次也”。孔子既然把见闻得来的知识看成次要的，那么第一等的知果真指什么？由此可以看出孔门致知的用功之处。孔子曾对子贡说：“赐也，你认为我是多学而识之者吗？不是，我是一以贯之。”假使求知果在多学而识之，那么孔子为什么要故意说这话来欺骗子贡呢？一以贯之，难道不是致良知吗？

《周易》说“君子多识前言往行，以畜其德”，如果以畜其德为目的，则凡多识前言往行者，怎么会不是畜德的事呢？这正是知行合一的工夫。

“好古敏求”者，是指喜好古人的学问而敏求自己心中的理。心即理也。学者，学习自己的心；求者，求自己的心。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”并不像后世的学者，只去广记博颂古人的言辞便以为是好古，忙忙碌碌以此为寻求功名利达。

“博学审问”，前面已经说过了。