《淮南子》中的“道”指的是自然规律和宇宙本原“本道根真包裹天

《淮南子》中的“道”，指的是自然规律和宇宙本原。“本道根真，包裹天地，以历万物”。空间上包容一切，时间上无穷无尽。它无所不包，无处不在，是不以人的意志为转移的客观存在。因此治政要实行“无为而治”。作者对“无为”、“无不为”、“无治”、“无不治”等流行说法，重新进行了界定，并赋予了新的内涵，发展了先秦道家的“无为”论。同时，作者表达了道家的“真”、“静”人性观：“人生而静，天之性也。”而与此有关的生命问题，作者认为形、气、神为生命三大要素，互相依存，而“神为之使”。作者强调只有掌握“道”的规律，才能适应自然、社会及人类自身的发展变化。全书以探索“道”之“原”开篇，并以其为核心贯穿全书，充分显示了《淮南子》立论之宏伟、包容之广大及体例之缜密。

陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”语，乃高注本也。与旧辑许君残注本较之，说多异。

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉滂，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，絃宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。

是故能天运地滞，轮转而无废；水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之，而合于道；无为言之，而通乎德；恬愉无矝，而得于和；有万不同，而便于性。神托于秋毫之（未）［末］，而大与宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；呴谕覆育，万物群生。润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽；〔24〕羽翼奋也，角觡生也。兽胎不，鸟卵不（）［毈］。父无丧子之忧，兄无哭弟之哀。童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行，含德之所致。

道：指自然规律和宇宙本原。　廓：张大。《尔雅·释诂上》：“廓，大也。”　柝：通“拓”。《小尔雅·广诂》：“拓，开也。”即扩大义。　八极：八方极远之处。

际：高诱注：“至也。”陈按：即到达义。

禀授：给予。　无形：高诱注：“万物之未形也。”

原：水源。　滂：《说文》：“沛也。”指水盛涌出。《道藏》本、刘绩《补注》本作“浡”。　冲：通“盅”。《说文》：“盅，器虚也。”即空虚义。