慈父爱护自己的儿子，不是为了他的报恩，是因为不能够在内心里解除爱子之情；圣人爱戴老百姓，不是要求他们为自己所用，爱民的天性使他们不能停止。像火可以自己变热，冰能够自己变寒，本身又修炼什么呢？等到依靠其他的力量，依赖其他的功用，就像在舟中失火一样，（同心救火，就不是互相赐予了）。所以君子看到开始，就知道终结。说媒的人称赞别人，不是对别人有什么恩德，（只贪图钱财罢了）。招来的雇工强迫他吃饭，不是爱护他，（而是想让他多出力）。即使是亲生的慈爱的父母，也不能在自然本性上增加什么要求，如果爱子是用来达到某种好处，那么养育之恩就不能接续下去了。因此送行归去的人，不是为了他再来；施予已死的人，不是专门为了生存的人。真诚出于自己的内心，那么被自己所感动的就很深远了。

锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质之谓君子。故终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。

登：进入。　文：指华美的形式。

圭璋：祭祀之玉器。　质：指质朴的内容。

“文不胜质”二句：《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”可与此相参。

辖：《广韵》：“辖”韵：“车轴头铁。”即装在车轴末端的挡铁，用以挡住车轮，不致脱落。

楗：门闩。《老子》二十七章：“善闭者无关楗而不可开。”

斯：《道藏》本同，《道藏辑要》本作“期”，刘绩《补注》本、《四库全书》本作“思”。《论语·公冶长》：“再，斯可矣。”刘宝楠正义：“顾氏炎武金石文字记：唐石经斯作思。”斯、思皆是。而王念孙《读书杂志》：“斯”当为“期”，字之误也。王说未必是。　结：许慎注：“要终也。”有要领、终结义。